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2017/12/28

【告別娑婆】《真祈禱與富裕》「匱乏的問題」乃是「分裂之念」的象徵,或「天人分裂之念」的象徵;那是你「潛意識的內疚」引發出來的。










【告別娑婆】《真祈禱與富裕》「匱乏的問題」乃是「分裂之念」的象徵,或「天人分裂之念」的象徵;那是你「潛意識的內疚」引發出來的。





【告別娑婆】《真祈禱與富裕》「匱乏的問題」乃是「分裂之念」的象徵,或「天人分裂之念」的象徵;那是你「潛意識的內疚」引發出來的。
【告別娑婆】《真祈禱與富裕》「匱乏的問題」乃是「分裂之念」的象徵,或「天人分裂之念」的象徵;那是你「潛意識的內疚」引發出來的。





【告別娑婆】〈第13章〉真祈禱與富裕
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1~15
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@1.


41.〈葛瑞〉:如果我喜歡〈夏威夷〉,只是看準了它的美麗才做此選擇呢?

42.〈白莎〉:想要如願以償,有一個方法,就是把你見到或想像中的美景,當成「富裕的基督」的一個象徵。例如:在你生
日那一天,即使是狂風暴雨,使你無法出門欣賞美景,但美景仍會在它真正所在之處,也就是在你的心中。





1.《風雲海的回應》:把你「想見到」的事物,或「想像中的美景」,當成「富裕的基督」的一個象徵。於是,把「真實世界

」之幸福喜悅的景象,把「真實世界」想像中的美景,也就是不再有「罪咎懼黑暗」的那種景象了;如此,你就是直接把「富

裕的基督」之象徵領受回來了。





2.把任何事物,都賦予「富裕的基督」之象徵,也就是你只願意著眼於除此真實真相之外,並不想再關注任何「小我的黑暗又

愁煩的建議」了;如此之後,你覺得,在你的日常生活中會變得如何呢?





3.「象徵」就直接是「你的實相」,或說直接是「你的夢境實相」。而「夢境實相」的呈現,是來自你的象徵之選擇,也就是

直接來自「你的信念」。這就是為什麼說,你必須以「奇蹟之念」去取代「小我之念」,以「真寬恕之念」去取代那些「不寬

恕之念」。於是,你想想,當你要體驗「幸福喜悅」與「豐盛富裕」的景象於你的具體化,你能繼續使用「小我之念」的「罪

咎懼黑暗思維」嗎?當你選擇「小我之念」,就等於是在棄絕「上主的聖念」;如此,那還能讓你享有,原本上主就賜福予你

的「幸福喜悅」與「豐盛富裕」嗎?





4.雖然,只要是來自上主賜予的「幸福喜悅」與「豐盛富裕」,就永遠不可能離開你;但是,當你以「小我之念」就等於在拒

絕「上主的恩賜與禮物」了。這就是為什麼,〈J〉老是說,請「真寬恕」吧,請把焦點放在「上主聖念」與「真實真相」吧

,於是那些「不幸與匱乏的夢魘」就會銷聲匿跡。





5.當任何的「醜陋景象」呈現於你之際,這表示,那肯定不是真實的;於是,當下的你,必須保持警覺,把「幸福喜悅的基督

」、「豐盛富裕的基督」、「神聖光明的基督」、「完美圓滿的基督」穩穩地放在你的心中。阿門!





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@2.


43.〈阿頓〉:在你的個案中,匱乏顯現為一種經濟問題,那仍是你潛意識的內疚引發出來的。不要為此難過,世上還有更糟
的呈現方式的,你的問題遠比罹患絕症或其他棘手危機要好多了。你現在已經知道該如何去寬恕它了,你的血壓正常,看起來
比實際年齡年輕,數一數你的福氣並感謝吧,你的人生課題還算是容易應付的。更何況,你的寬恕已經慢慢喚醒你對生命真相
的覺知了。





6.《風雲海的回應》:「匱乏」會顯現為一種「經濟問題」,那仍是你「潛意識的內疚」,引發出來的。但不是只有「匱乏」

而已,那也包括「罪咎懼黑暗」之「罪咎、定罪、恐懼、憤怒、憂愁、煩惱、憂鬱、鬱悶、攻擊、對立、分裂、殘酷」。反正

,只要「小我的思維體系」不化解、不驅除,它總是會多多少少顯現為一種「經濟問題」的。





7.從這兒,你只是看見,你真的無需過度,去羨慕那些「比較有錢的人」,或是把「事業版圖」是如何又如何地擴大又擴大的

那些人。因為,它們的任務與你的任務,乃是「同一個」。那個任務就是:解除「小我體系之罪咎懼黑暗」、解除「小我體系

之十字架的死亡詛咒」。那麼,你只是看見這個「真實真相」,然後好好「真寬恕」自己的投射;你心裡很清楚,無需再把它

們奉為神明了,以及也無需再把它們的偉大想法之如何又如何奉為圭臬了。





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@3.


44.〈葛瑞〉:我已經慢慢明白該如何祈禱,如何與上主同在了,但我還不太明白你說的「附帶利益」這個觀念。

45.〈阿頓〉:好吧,我們就簡單地解釋一下,然後就該告辭了,讓你自己好好地練習。「熟能生巧」!記得嗎?

46.你不妨這樣去看:如果虛幻的娑婆世界永遠變化無常,而上主卻是永恆不易的,你會選擇哪一個作你所需資源的來源?匱
乏的問題只是分裂之念的象徵,只因你把信心全放到不可信賴之物上,問題才嚴重起來。你若認為自己的資源都是來自世間的
某物,比如事業、工作或是特殊才能,那麼世界一有變動〈世界保證是變化無常的〉,你就落難了。你那虛幻的資源隨時都有
失落的可能。





8.《風雲海的回應》:是的,就是「熟能生巧」。當你「熟能生巧」了,你自然就會「精通某事」,以致你無法不擴展「視野

視角」。就以〈風雲海〉為例吧,當我「熟能生巧」奇蹟思維,我自然就能「精通精通」奇蹟思維;以致那些《賽斯書》,或

是任何哪一句的心靈文字,都不再對〈風雲海〉搞神祕的秘密,或還想隱藏它們的啥秘密之法;當然,那也包括那些啥一大堆

的各式各樣的廣告詞,它們根本無法再遮蔽我的視線,去看見「豐盛富裕的基督」。





9.「虛幻不實的物質夢世界」、「虛幻不實的娑婆世界」是永遠變化無常的;然而,上主的神聖世界,卻是永恆不易、永恆不

變,且永遠屹立不搖的。因此,當然要選擇「上主的神聖世界」,來成為自己所需資源的「源頭供給者」。於是,我的真實源

頭之供給者,乃是來自「上主的神聖世界」;且我所擁有的一切真實本質之恩賜與禮物,都是來自上主的賜予。





10.「匱乏的問題」,乃是「分裂之念」的象徵,或「天人分裂之念」的象徵。「匱乏的問題」,是因著你把「小我之念」的

「罪咎懼黑暗思維」緊抓不放;是因著你把信心,都放置在「不可信賴之物」上頭;是因著你把信心,都放置在「小我的黑暗

建議」上頭;是因著,你總是把那些「夢境事件」,或「匱乏之夢」一股腦兒當真又當真了。於是,從中看起來,那些「匱乏

的問題」似乎非常嚴重,似乎你不得不趕快到物質外境「做些啥事」,以致盼著是能填滿那個「匱乏問題」的大洞。然而,你

很清楚,那個「匱乏問題」的大洞,誰能填滿得了呢?





11.若你把焦點放在「物質夢世界」,而只要「物質夢世界」一稍微有點兒的變動,你就好似落難了;反之,若你總是把焦點

放在「上主的神聖世界」,雖說「物質夢世界」它的一貫作風,就是不斷地變來又變去,但是唯獨你著眼的「上主的神聖世界

」全然不被「物質夢世界」所干擾與威脅,而這就是你真實的安全無虞了。「虛幻不實的資源」隨時可能會失落消失;但是它

原本就是虛幻不實的,若是它消失了,那也挺正常的;於是至終,唯有「真實不虛的資源」,才是真實存在且可以讓你取用無

盡的。





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@4.


47.除非你的終極資源是不可能變化,也不可能失落的,那麼,你才算是把信心放對了地方。如今,你可以把過渡性的工作及
努力,當作一種工具,象徵著你那源源不絕的資源的一種形式。如今,你的終極源頭成了取之不盡的泉源,它會以「靈感」的
形式隨時給你具體的指引。





12.《風雲海的回應》:當你總是焦點放在「上主的神聖世界」、「上主的真實真相之因」、「豐盛富裕的基督」,如此的終

極資源,是不可能變化,也不可能失落的。而這樣的放置焦點,才能說「你的信心」終於放對了地方。





13.你的終極神聖源頭,乃是來自上主,若你肯焦點「選擇上主」、「選擇聖靈」,它自然會以「靈感」的方式,之一個想法

,或是一個感動的催動,隨時帶給你具體的指引。於是,你不再把「過渡性的工作」以及努力,全部當成你的真實資源的源頭

了;你只會把它們,當成一種工具去使用它們,以致去完成「聖靈的目的」,或是去領回「豐盛富裕的基督」的象徵回來。





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@5.


48.萬一你謀生的工具「壞了」,又有什麼關係,你無需緊抓著不放,因為那不是你真正的「資源」所在。你的終極資源若是
源源不絕的,那麼一個工具壞了,很快會有另一個工具前來遞補,它會很自然地透過「靈光一現」的方式出現的。這是最好的
安心法門,因為你知道你絕不可能失落那個終極資源的。





14.《風雲海的回應》:非常喜愛〈阿頓〉說的這一段話語:

「萬一你謀生的工具『壞了』,又有什麼關係,你無需緊抓著不放;因為那不是你真正的「資源」所在。你的終極資源,若是

源源不絕的,那麼一個工具『壞了』,很快會有另一個工具前來『遞補』,它會很自然地透過『靈光一現』的方式出現的。這

是最好的『安心法門』,因為你知道,你『絕不可能失落』那個終極資源的。」





15.所以,你的「安心法門」,絕對不是以「白癡小我」建議你的那一套綑綁方式,去生活;而是,全然以「上主聖念」之真

實思維,來活出你本是的「豐盛富裕的基督」之「真實的你」之樣,是為完美圓滿的展現,那是能獻給上主禮物的展現。阿門







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